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如本法师答：佛教(梵语Buddha-sasana)贵在解行并重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙广说层面，学道著应该契悟，不能丝毫含糊，一一洞彻事理真理，使内心无惑，这是由理而顿悟，顿悟并非证悟，顿悟到证悟尚有一段距离，必须实践事相以透理，事相的圆满即是道理的圆满；若仅是道理的内心通达，而不透过事相的修证，则永无证成菩提可言，顶多成为理悟或顿悟的一环，尚未成熟理事不二法门故，因此说，理虽
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10295512058.html
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赵朴初答："无动作义"，就是不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果，而反对因变成果的说法。譬如以灯传灯，是乙灯的火由甲灯焰生，而不是甲灯的火跑到乙灯去。根据这个道理，佛教虽然也讲六道轮回，但是不承认有个灵魂从这个有情的身体投入另一个有情的胎里去。这个道理是从无我的教义引伸出来的，以后还可以谈。
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21375210692.html
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韩愈有很多的和尚朋友，特别是他被贬到潮州的时候，同一个名叫大颠的和尚来往相当密切。当时有一种谣言，说他同佛教妥协了。他的朋友孟简写信告诉他这个谣言。他回孟简的信说：大颠这个和尚“颇聪明识道理……实能外形...识道理”，“以理自胜”，照他在《原道》中所用的逻辑推起来，道理也是虚位了。儒、释、道三教，各有各的道理。大颠所识的道理，“以理自胜”的理究竟是哪家的理，哪一家的道？如果大颠能“以理自胜”，所以能“外形...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07421653274.html
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这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10042077598.html
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洒净是仪式，真正的是要清净心。如果你常常保持着清净心，洒净作用就很长；如果没有清净心，洒了以后也没有用，这个道理要懂。
净是清净心，我们心清净，我们的周围环境就清净，这个道理现在我们了解的愈来愈深刻，愈来愈清楚。我们的心地、行为清净，整个磁场都会产生变化，这叫真正的洒净。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17530480315.html
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赵朴初答：佛教经论谈缘起道理的地方很多，如上面所说的十一义，出自《分别缘起初胜法门经》(玄奘译) ，可以一看。又玄奘译的《俱舍论》和鸠摩罗什译的《大智度论》里有关部分，也可以一看。
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21402910696.html
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河南杨恩光
问：理虽顿悟，事要渐修？
理虽顿悟，是解悟，是了解修行的道理；事要渐修，是照着所了解的法子修。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14451110995.html
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如本法师答：不明白道理，无明(梵语avidya)即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。
成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12224212164.html
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问：
家庭事情多，念佛的正课时间少，散念或默念的时间多，能够成就吗？
李炳南答：
果然心中经常默念，持之以恒，就容易进入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？
李炳南
念佛
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不明白道理，无明(梵语avidya)即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。
成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16122994741.html